《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月。

以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門(mén)課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

最近，按照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來(lái)的感覺(jué)，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外，并不覺(jué)得煩難。

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的，沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺(jué)投身公安工作實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求,同時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。

堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而要經(jīng)過(guò)思考、實(shí)踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

只有在公安工作中大膽實(shí)踐，才是我們對(duì)于公安工作認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

少數(shù)民警總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

1937年4月開(kāi)始，毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“抗大”)講授哲學(xué)，并為此撰寫(xiě)《辯證法唯物論(講授提綱)》。七七事變后，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)，毛澤東在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個(gè)月的授課內(nèi)容，凝結(jié)為影響力廣泛的著作——《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱“兩論”)。“兩論”常讀常新，每每捧起都能給我?guī)?lái)新的思考和啟發(fā)。今年3月來(lái)到中央黨校學(xué)習(xí)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的同時(shí)，我翻開(kāi)原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學(xué)著作，沒(méi)有晦澀的詞匯，沒(méi)有炫技的表達(dá)。但它們卻是極其深刻的哲學(xué)著作，是中國(guó)革命史的哲學(xué)升華。“兩論”的思想價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)毋庸多言，我自己也從小學(xué)開(kāi)始通過(guò)思想政治課學(xué)習(xí)“兩論”最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點(diǎn)新體會(huì)，即《實(shí)踐論》和《矛盾論》是指導(dǎo)我們開(kāi)新局、謀變局的重要哲學(xué)著作。

《實(shí)踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發(fā)現(xiàn)新情況、提出新任務(wù)、創(chuàng)造新理論、開(kāi)創(chuàng)新局面

《實(shí)踐論》闡釋了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”這句話時(shí)，仿佛就已經(jīng)把《實(shí)踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實(shí)上，毛澤東接下來(lái)用一個(gè)設(shè)問(wèn)句，引出了《實(shí)踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容。“說(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒(méi)有完成。”原來(lái)，“懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。“真正的革命的指導(dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”

運(yùn)用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動(dòng)我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、開(kāi)創(chuàng)新的局面。

“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟真理的道路。”可見(jiàn)，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時(shí)都要原封不動(dòng)地將他們的理論作為實(shí)踐準(zhǔn)繩。我們面對(duì)的不是一成不變的世界，時(shí)代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無(wú)視新情況新問(wèn)題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是馬克思列寧主義在新時(shí)代中國(guó)的生命延續(xù)，是被中國(guó)新時(shí)代發(fā)展實(shí)踐驗(yàn)證的真理。結(jié)合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的歷程，就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高超運(yùn)用實(shí)踐論的哲學(xué)原理方法應(yīng)對(duì)新情況解決新問(wèn)題的鮮活案例。

全面深化改革如何再布局？新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展“一國(guó)兩制”？香港澳門(mén)如何更好地融入國(guó)家發(fā)展大局？這些都是新征程中擺在共產(chǎn)黨人面前新的重大歷史課題，沒(méi)有現(xiàn)成答案可尋。

建設(shè)粵港澳大灣區(qū)是習(xí)近平總書(shū)記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，是新時(shí)代推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局的新舉措，也是推動(dòng)“一國(guó)兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐。2019年，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》正式公開(kāi)發(fā)布，對(duì)粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面作了全面規(guī)劃。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和嚴(yán)峻局面，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、指揮若定，及時(shí)果斷調(diào)整治港治澳方略，以治本之策維護(hù)香港長(zhǎng)治久安。同時(shí)，依托大灣區(qū)建設(shè)這個(gè)大平臺(tái)，不斷推出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生領(lǐng)域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區(qū)建設(shè)中融入國(guó)家發(fā)展大局。這一系列剛?cè)岵?jì)、標(biāo)本兼治的組合拳，揭示了“一國(guó)兩制”實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中極大豐富完善了“一國(guó)兩制”理論，充分體現(xiàn)了“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”的辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，譜寫(xiě)了新時(shí)代的“實(shí)踐論”。

《矛盾論》不僅告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利

關(guān)于“變”這個(gè)問(wèn)題，《實(shí)踐論》已經(jīng)通過(guò)論述“知”與“行”的關(guān)系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實(shí)踐是第一位的。《矛盾論》則進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)方法、實(shí)踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問(wèn)題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到毛澤東，都將矛盾學(xué)說(shuō)作為自身哲學(xué)建樹(shù)的重要組成部分。但是細(xì)細(xì)讀來(lái)，毛澤東提及的矛盾和西方哲學(xué)史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛澤東提及的矛盾是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)黑格爾和馬克思的創(chuàng)造性發(fā)展。只有清楚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，打破傳統(tǒng)辯證法對(duì)我們頭腦認(rèn)知的桎梏，才能真正領(lǐng)悟《矛盾論》的偉大。

主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛澤東矛盾學(xué)說(shuō)的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當(dāng)然認(rèn)為自己掌握了矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動(dòng)人之處。如果說(shuō)這次重讀《實(shí)踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動(dòng)“變”也要注重矛盾的次要方面。

在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對(duì)等的，事物的性質(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。同時(shí)矛盾又是發(fā)展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結(jié)論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當(dāng)我們站在“變”的角度看問(wèn)題，其實(shí)居于變化主動(dòng)地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說(shuō)，就矛盾性質(zhì)而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進(jìn)一步講，如果我們希望保持某一事物的性質(zhì)，那便要警惕矛盾次要方面的變動(dòng)，將這種變動(dòng)程度始終掌握在可控范圍內(nèi)，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質(zhì)，那便要積極推動(dòng)、促進(jìn)矛盾次要方面的發(fā)展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質(zhì)朝著有利于我們的方向改變。大是小變來(lái)的，強(qiáng)是弱變來(lái)的。小可博大、弱可勝?gòu)?qiáng)，無(wú)論是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史還是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，都很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。相反，如果眼光只盯著當(dāng)下矛盾的主要方面，忽視或者無(wú)視變動(dòng)中的矛盾次要方面，那么盛會(huì)變衰、強(qiáng)會(huì)走弱。

空談矛盾其實(shí)毫無(wú)意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無(wú)意義。實(shí)踐面對(duì)的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會(huì)淪為教條，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之路也才能越走越寬闊、越走越通達(dá)。

寫(xiě)到這里，馬上跳入我腦海的就是習(xí)近平總書(shū)記曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門(mén)在豐富“一國(guó)兩制”實(shí)踐中的作用。為了解決澳門(mén)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記親自部署建設(shè)橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)，以橫琴島為載體率先在改革開(kāi)放重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)大膽創(chuàng)新，推進(jìn)規(guī)則銜接、機(jī)制對(duì)接，打造豐富“一國(guó)兩制”實(shí)踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國(guó)兩制”新實(shí)踐的大文章，探索的是大灣區(qū)市場(chǎng)一體化、高度融合發(fā)展的新模式，探索的是高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見(jiàn)大、小突破帶動(dòng)大變局”的樸素道理。

我們都知道一句話“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，正是這句話拉開(kāi)了中國(guó)四十年改革開(kāi)放的序章。這種實(shí)踐觀念正是來(lái)自于毛澤東同志1937年7月時(shí)在延安寫(xiě)的《實(shí)踐論》。

為了掃清當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，為了對(duì)中國(guó)民主革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，為了對(duì)廣大干部進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法的教育，毛澤東同志寫(xiě)下了這篇《實(shí)踐論》。

新中國(guó)成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的。”

為何“不能不寫(xiě)”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨正接受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統(tǒng)治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓(xùn)迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行深刻的反思。在長(zhǎng)征勝利后，共產(chǎn)黨有了一段比較安穩(wěn)的時(shí)間，這段時(shí)間毛澤東同志比較集中地對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入理論思考和概括總結(jié)，于是有了《實(shí)踐論》的出世。《實(shí)踐論》的出現(xiàn)，打破了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想在嚴(yán)峻時(shí)刻下仍然沒(méi)有統(tǒng)一的困境，將教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種主觀主義錯(cuò)誤思想提入到了歷史的垃圾堆。

《實(shí)踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，在當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下抽絲剝繭的科學(xué)分析馬克思主義，為后來(lái)黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。

現(xiàn)代中國(guó)人都知道的“具體情況具體分析”就是《實(shí)踐論》的具體體現(xiàn)，80多年前成書(shū)的《實(shí)踐論》或許在面對(duì)的困境和現(xiàn)在不同，但是其中所蘊(yùn)含的馬克思主義思想在今天仍然散發(fā)著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。

在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識(shí)就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。

理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。”這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。

其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書(shū)就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂(lè)。