馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現為生產資料，勞動本身則表現為生產勞動。”他之后說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產勞動的定義對于資本主義生產過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協作性質的發展，生產勞動和它的承擔者即生產工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動，此刻不必須要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產勞動的概念縮小了。資本主義生產不僅僅是商品的生產，他實質上是剩余價值的生產。”上面論述證明：馬克思關于生產勞動范疇的也是隨其研究問題的發展而不斷擴大的，生產勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產總體勞動中，生產勞動的范圍不只是直接生產物質產品的勞動，還包括不必須要自己動手的科研、管理工作等。

　　馬克思認為，“生產勞動和非生產勞動的這種區分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現的特殊使用價值毫無關系。”馬克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有必須的使用價值(想象的或現實的)和必須的交換價值。”在這天社會主義條件下，隨著第三產業大力發展，社會主義生產勞動的含義也應當有所發展和變化，務必探討和重新認識服務性勞動在價值創造中的作用。

　　就這部書的歷史好處，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的好處。資本和勞動的關系，是我們現代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在那里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。

　　《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發生巨大的變化，但它的基本理論仍然是這天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經獲得全人類的好處，他不僅僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發揚光大。

　　馬克思的《資本論》第一卷主要研究的是資本的生產過程。第一卷主要包括資本的原始積累，資本主義生產關系的產生，價值理論，剩余價值理論，資本積累等內容。

　　資本的原始積累是指在資本主義生產方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產者與生產資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數人手中的歷史過程。資本主義生產方式的確立，即要使貨幣和商品轉化為資本，必須具備兩個基本的經濟條件：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發生接觸；一方面是貨幣、生產資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。商品市場的這種兩極分化，造成了資本主義生產的基本條件，即以暴力方式剝奪勞動者而實現的資本原始積累，為資本主義生產方式的確立提供了最初的和必要的前提。

　　馬克思說，由于“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。也就是說資本主義生產過程是發達的，普遍的商品生產，商品是資本主義經濟關系的細胞形式，因此，研究資本主義經濟關系要從商品開始。商品是用于交換的勞動產品，它是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。商品具有使用價值和價值。使用價值是構成財富的物質內容，又是交換價值的物質承擔者，而價值則是其社會屬性。商品中也包含著勞動二重質。只有當勞動力變成商品，勞動力能創造剩余價值的條件下，貨幣才變成資本，也就是說隨著商品經濟的發展，商品流通和貨幣流通發展到一定程度，貨幣在市場上購買到勞動力商品時，貨幣就轉化為資本，原來單純的貨幣所有者就轉化為資本家，貨幣轉化為資本的關鍵是勞動力成為商品。另外，資本主義生產過程是勞動過程和價值增殖過程的統一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。在價值增殖過程中，以生產資料形式存在的不變資本只是轉移而不創造價值，而以勞動力形式存在的可變資本才創造出新的價值（包括相當于勞動力的價值和剩余價值）才是剩余價值的真正源泉。其中剩余價值率，等于剩余價值和可變資本之比。并且在預付可變資本和勞動力價值一定的條件下，要想提高剩余價值率只有兩種方法：延長工作日從而延長剩余勞動時間，即絕對剩余價值生產；在工作日不變的情況下，通過縮短必要勞動時間，相應地反向延長剩余勞動時間，即相對剩余價值生產。資本主義生產方式為了獲得相對剩余價值而提高勞動生產率的發展過程依次經歷了“協作”、“分工和工廠手工業”和“機器和大工業”三個主要階段。勞動力的價值或者價格的轉化形式就是工資，但只要資本主義生產方式存在，工資就表現為勞動價值或價格，它就是要掩蓋資本主義剝削關系的實質，讓勞動者誤認為工資就是他們勞動所得的全部報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉化形式。

　　資本積累就是剩余價值轉化為資本，即剩余價值的資本化。資本價值和剩余價值二者都成了貨幣額，并且以完全相同的方式重新轉化為資本。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉化為資本，用于購買擴大生產規模所需追加的生產資料和勞動力。因此，剩余價值是資本積累

　　的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產的前提條件。資本積累的實質是在資本主義擴大再生產中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續占有更多的剩余價值。影響資本積累的因素有：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產率的水平，所用資本與所費資本之間的差額，預付資本的數額。隨著資本的積累，資本有機構成的提高，會形成資本主義相對過剩人口，這是資本主義生產方式所特有的人口規律。資本主義積累的一般規律是：“社會的財富即執行職能的資本越大，它的增長的規模和能力越大，從而無產階級的絕對數量和他們的勞動生產力越大，產業后備軍也就越大。可供支配的勞動力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發展起來的。因此，產業后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產業后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規律。”

　　“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產方式的結果，而是它的起點”馬克思的一句話寫出了資本主義產生過程中各要素之間復雜的聯系，也道出了這本書的實質。

　　《資本論》第一卷第一章讀后感最近我拜讀了著名無產階級領袖馬克思的作品資本論，雖然只是看了第一章的一些皮毛，更沒有深刻的思想去聯系社會經濟。但是相對于高中里政治課上枯燥地死記硬背來說，現在有了一些自己的看法。

　　首先是對于商品和勞動的看法，馬克思在第一章就是一商品和貨幣作為研究對象的，在讀完第一章之后，我概念中的“商品”不再是印象中擺放在商店櫥柜中或網上放著照片讓人挑選里的物品，它甚至可以是服務員的端茶倒水，可以是一個首席理發師三個小時的精剪，甚至可以是流通中的貨幣。因為商品的概念不僅僅是其本身有價值，而是他可以通過交換而轉到把它當作使用價值使用的人的手里。因此我們評判商品的時候并不是看它是不是實物，而是看他是否具有價值并且通過交換而具有了使用價值。比如一頓美味的晚餐比一頓原材料相同但平淡無味的晚餐，就多了一種看不見、摸不著但感覺得到的東西。因此，服務是具有使用價值的。但是同時也不能只是單純為別人，就像封建社會中農民給地主交租的糧食，并不因為是為別人生產的，就成為商品。而在這里就是一個第一章非常關鍵的概念“二重性”的引入——在整個第一章的概念中，“二重性”無疑是一個相當重要的鋪墊概念——商品的價值和使用價值，人類的抽象勞動和具體勞動。

　　說到商品不得不提到勞動。第一章中有這么一句話：“如果把商品的使用價值撇開，那商品就只剩下一種屬性，即勞動產品這個屬性。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。”由此可以看出，勞動是凝結在商品中的唯一價值，勞動是價值的唯一源泉，也只有勞動才能產生更多的生產資料從而推動社會的進步。而勞動又分為抽象勞動和具體勞動。比如在一個公司中，上層管理人員并不會在工廠的流水線前進行操作，他們要做的是安排和管理，及腦力勞動也就是馬克思所說的抽象勞動，而公司的員工則要通過體力勞動而產生價值，這就是具體勞動。如果這樣說的話那“工作不分高低貴賤”這句話是對的，因為凝結在商品中的都是無差別的人類勞動，但是為什么社會中上層和底層的差距這么大呢，體力勞動者通常要比腦力勞動者付出多得多的勞動，所謂的“剝削”——一些上層的資本占有者往往根據自身的需要為不同的使用價值定義不同的價格。他們通常把自己的抽象勞動的價值定義地高得多，而在物質的交流過程中，總會有人的勞動被低估，比如一些底層的體力勞動者——他本身絕對不會是資本的占有者，也不會是社會的強勢群體。這就是資本主義社會的不公平之處的真相，而馬克思的最終理想主義就是要建立一個公平的社會主義社會，從而擺脫這種不公平現象，當然這只是我的個人皮毛看法，而且建設大同社會任重而道遠，需要長期努力。

　　其次，通過對第一章的理解，我對貨幣的看法也發生了重大的改觀，知道了貨幣不再是單純的金銀或是我們所用的紙幣，貨幣是一種具有價值尺度職能和流通手段職能的衡量工具。小時候家里窮，總想著國家每個月的工資為什么不多發點，現在想來十分汗顏。貨幣發行量是一門大學問，貨幣多了也會導致通貨膨脹購買力下降，想當年民國時期爆發過通貨膨脹的災難，上街買菜都要扛著一包包的金圓紙幣，而人人的富裕程度確是低的出奇，一個國家如果不顧自身的國慶和購買力胡亂發行貨幣將會影響到每一個國民的生活，這種影響比硝煙彌漫，血肉模糊的戰場更恐怖。

　　除了這些書中馬克思的觀點以外，我對他研究哲學的論證方法也非常贊賞。馬克思在論證自己觀點的時候不僅僅是用例證來舉例論證，而且使用了辯證否定的哲學觀。馬克思非常重視《資本論》第一卷第一章；而這一章，商品的二因素，勞動的二重性，尤其是價值形式這一部分，比較抽象，又不易理解。恩格斯曾致信馬克思說，“誰能辯證思維，誰就能理解它。

　　在對于相對價值形式和等價形式之間矛盾的兩個方面。馬克思指出，“相對價值形式和

　　等價形式是統一價值表現的互相依賴、互為條件、不可分割的兩個要素，同時又是同一價值的互相排斥、互相對立的兩極。這兩種形式總是分配在通過價值表現互相發生關系的不同的商品上。”統一價值表現的相對價值形式和等價形式一方面是互相依賴、互為條件、不可分割，這方面是矛盾規律的同一性；另一方面是同一價值的互相排斥、互相對立，也就是對立性。同一和對立，構成矛盾規律的兩個方面。舉例來說，在講到社會必要勞動時間決定商品價值量時，馬克思提出一個論題：“一只羊和十只羊的價值量一樣”這個完全無法證明的論題，但是這個論題又是從他的理論上提出的，在讀者無法理解的時候馬克思又在書中強調了“社會”必要勞動時間，和“分配在一只羊和十只羊上的時間不同”，這是一種先立后破，破而后立的論證方法，充分展示出了這位偉大的哲學家的矛盾觀。中國偉大的領袖毛澤東同志非常看重這本資本論，曾經四次通讀三大卷僅對其進行批注，而毛主席所作《矛盾論》，正是根據書中的辯證否定的唯物主義哲學觀為理論基礎，論述辯證法的根本規律。他也正是根據這樣的科學方法為中國革命制定路線和政策，指導中國革命從勝利走向勝利。

　　讀了《資本論》第一章以后，我對馬克思主義的價值體系有了一定的了解，并對其辯證否定的哲學思想也有了一定的感悟，但是這些還只是面上的，其深刻指出并非一朝一夕就能完全讀懂，今后的學習道路是非常漫長的，但是我相信有了這樣一個好的開端，我一定能夠在今后的學習生活中取得更大的收獲。

　　《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統一在一起，是一部系統的，邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生，發展，滅亡的歷史必然性，肯定了它地歷史地位，揭示了它內部不可克服地矛盾及其必然被社會主義取代的客觀規律。它不僅是部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著，一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的圣經。

　　關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：”我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律。

　　《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫。對我來說，《資本論》第一卷主要的，形式好處上的問題關乎再現的問題，即如何從個別元素，歷史過程和各種角度來構造一種總體性，尤其是如何公正地對待這種總體性，作為一種關系系統，它不僅僅是非經驗性的，而且是完全處于運動之中的，不斷擴張，處于總體化運動之中。這對于資本主義的存在來說是本質性的，于是，在這兒我們就有了這樣一種機器，它不可避免地會崩潰，因此為了維持自己的實存，它務必不斷地用擴張自身，夸張自己控制領域的方式來修復自身。

　　曾有人認為貨幣能夠解決《資本論》第一卷等價問題，這當然是一種錯誤的解某某，因為貨幣并不是一種解決方式而是一種中介;貨幣是二元性的，它被用于表達一種關系，可實際上卻隱藏了這種關系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則架構自身;擺脫貨幣就將擺脫所有問題。如果貨幣是一種真正的解決，那么諸如商品及勞動的”合理價格”這樣的東西就是可能的，因而社會民主自身是可能的;能夠用這樣的方式來修補資本主義，從而將它改造成一個公正的社會。另一方面，蒲魯東的偉大口號：“財產即偷竊”--也讓人無法滿意，因為它假定以無政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問題，但是貨幣僅僅只是這一問題的癥候而已。貨幣，財產，資本主義自身依靠一種深層的結構性矛盾，或者至少它們依靠一種結構性的悖論，因此無法用法令或修補的方式來解決這一問題。

　　為了解決這一問題，我們必然會轉入生產過程--資本與新的資本只能在那里得到生產。有了生產自身，它很快就將我們引向了勞動價值論的秘密之處，引向了解某某。那里的問題表現為：突然間引入了時間，雖說依舊是量化的，靜態的，非辯證的方式，勞動價值論導向了所有關于利潤率，勞動小時數以及那些搞笑的變量組合的計算。然而突然之間，這些探究撞了墻：工作日的限制，工廠法所要求的限制，突然間阻礙了資本必然的擴張。

　　因此，論述務必進入一個新的論域，一個新的層面，問題和解某某在那里都充滿著強度：贊美群眾性或協作。馬克思興高采烈地稱之為”賜予資本的免費禮物“;協作勞動以辯證的方式成倍地增加了價值和產品。這當然是亞當斯密的發現，而在那里它成了馬克思的形而上學。馬克思主義并非賦予生產以價值，而是賦予群眾生產以價值。

　　辯證地看，這一本來能夠讓馬克思總結自己著作的新解某某----機器，工業技術，卻導致了一個全新的概念兩難。這一兩難由兩種形式：首先，節省勞動的裝置突然導致了勞動者工作時間令人震驚的上升。其次，節省勞動的機器本該壓縮勞動者的數量，但是是以讓工人失業的形式進行的。這一事例中，我們的兩難局面具有了另一種形式：如果價值源于勞動，假定勞動者越多，那么所生產的價值也越多，可資本家為什么堅持壓縮勞動者的數量。在這一點上，整個過程的真理也變得越來越清晰了，馬克思將決定性地闡明他所謂”資本主義積累的一般規律“，即他在同意文本脈絡中稱之為”絕對“規律的東西。

　　此刻我們能夠回過頭來評價整部《資本論》的好處了。這是一本關于失業的書;抵達《資本論》概念頂端的是以下命題，即產業資本主義一方面闡述數量巨大的資本，另一方面制造出人數不斷上升的失業人群。當前第三階段資本主義或金融資本的危機能夠充分證實這一狀況。